شمیم آسمان

کنفرانس بین المللی پژوهش های نوین در مدیریت ، اقتصاد ، توانمندی صنعت جهانگردی در توسعه در تاریخ ۱۶ شهریور ۱۳۹۶ توسط موسسه آموزش عالی شاندیز و تحت حمایت سیویلیکا در شهر مشهد برگزار می شود.با توجه به اینکه این همایش به صورت رسمی برگزار می گردد، کلیه مقالات این کنفرانس در پایگاه سیویلیکا و نیز کنسرسیوم محتوای ملی نمایه خواهد شد و شما می توانید با اطمینان کامل، مقالات خود را در این همایش ارائه نموده و از امتیازات علمی ارائه مقاله کنفرانس با دریافت گواهی کنفرانس استفاده نمایید.

حوزه های تحت پوشش: مدیریت (عمومی)
برگزار کننده: موسسه آموزش عالی شاندیز
سایر برگزار کنندگان: تحت حمایت سیویلیکا
شهر برگزاری: مشهد

این کنفرانس تحت تائید و مجوز وزارت علوم با شماره مجوز وزارت علوم،تحقیقات و فناوری:16/39403 برگزار می شود:

محورهای همایش

-مدیریت بازرگانی و بازاریابی

رفتار مصرف کننده
برند سازی
بازاریابی صنعتی
بازاریابی رابطه مند
بازاریابی و شبکه های اجتماعی
بازاریابی در فضای مجازی
بازاریابی عصبی
مدیریت ارتباط با مشتری
بازاریابی بین المللی و صادرات
تجارت جهانی
مدیریت فروش
مدیریت مذاکره
مدیریت استراتژیک
و سایر موضوعات مرتبط با مدیریت بازرگانی و بازاریابی

 - مدیریت مالی و حسابداری

چالش های تحقیقات حسابداری و مدیریت مالی
رویکردهای حسابداری و مدیریت مالی
مباحث جدید مدیریت مالی و حسابداری در جهان
بازاریابی مالی
اخلاق حرفه ای در حسابداری و مدیریت مالی
مهندسی مالی
حسابداری دولتی و صنعتی
بازارهای پولی و مالی
مدیریت سرمایه گذاری پیشرفته
و سایر موضوعات مرتبط با مدیریت مالی و حسابداری

- مدیریت دولتی
مدیریت منابع انسانی
تحول سازمانی
مدیریت استراتژیک
مدیریت منابع انسانی
خط مشی گذاری
مدیریت دولتی نوین
رفتار سازمانی
مدیریت تطبیقی و توسعه
دولت الکترونیک
مدیریت آموزشی
و سایر موضوعات مرتبط با مدیریت دولتی

- مدیریت صنعتی و سیستم
مدیریت تکنولوژی، تحقیق و توسعه
داده کاوی و کشف دانش
مدیریت زنجیره تامین
مدیریت تولید و عملیات
تولید بدون کارخانه
شبیه سازی عامل بنیان
پویائی شناسی سیستم ( System Dynemics)
طرح ریزی واحد های صنعتی
مدیریت کارخانه
تئوری های تصمیم گیری
و سایر موضوعات مرتبط با مدیریت صنعتی

 
- کارآفرینی
کارآفرینی در جهانگردی و توریسم
کارآفرینی فردی
کارآفرینی سازمانی
کارآفرینی اجتماعی
کسب و کار جدید
کارآفرینی فناورانه و کارآفرینی
هدایت و رهبری در کارآفرینی
راهکارهای توسعه فرهنگ نوآوری در سازمان‎ها
موانع توسعه خلاقیت فردی و سازمانی
چالش‎های موجود در توسعه سازمان‎های نوآور و کارآفرین
کارآفرینی اسلامی
و سایر موضوعات مرتبط با کارآفرینی

 
- اقتصاد
مدیریت اقتصاد
اقتصاد بازرگانی
اقتصاد عمومی و دولتی
اقتصاد منابع
رویکردهای نوین در اقتصاد جهانی
اقتصاد جهانی
حسابداری صنعتی
حسابداری دولتی
حسابداری حسابرسی
حسابرسی
و سایر موضوعات مرتبط با اقتصاد

-جهانگردی و اقتصاد
اقتصاد و بازاریابی جهانگردی
جهانگردی ، اشتغال و توسعه کارآفرینی
اقتصاد مقاومتی و جهانگردی پایدار
جهانگردی وتولید ناخالص ملی و داخلی
سرمایه گذاری و تامین مالی در جهانگردی پایدار
ارزیابی طرحهای توسعه جهانگردی
جهانگردی ، خدمات، هتلها و آژانسها
جهانگردی ، سرمایه گذاری داخلی و خارجی
جهانگردی و اقتصاد مقاومتی
جهانگردی ، سیاستگذاری، برنامه ریزی و مدیریت
سیاست گذاری و خط مشی گذاری در گردشگری کشور
آسیب شناسی برنامه های توسعه صنعت گردشگری ایران
فرصت ها و چالش های گردشگری در چشم انداز آینده صنعت توریسم ایران
ارزیابی پتانسیل ها و توانمندیهای صنعت جهانگردی در توسعه پایدار کشور
استراتژی های هدفمند کردن مدیریت گردشگری
ارزیابی طرح های توسعه گردشگری در سطوح محلی، ملی و منطقه ای
ارزیابی پیامدهای طرح ها و پروژه های جهانگردی
اهمیت و نقش ایجاد زیر ساختها در توسعه صنعت جهانگردی
مطالعات تطبیقی سیاست های توسعه جهانگردی در دنیا
فرآیند جهانی شدن و توسعه صنعت گردشگری
بررسی هماهنگی های بین سازمانی در توسعه صنعت جهانگردی
نقش صنعت توریسم در تعمیق روابط میان ایران و کشورهای همسایه
نقش منابع انسانی در مدیریت و برنامه ریزی جهانگردی
نقش و تأثیر مدیریت در توسعه صنعت گردشگری پایدار
نقش دولت در توسعه صنعت جهانگردی
نقش سازمان های متولی در توسعه پایدار جهانگردی
ضرورت ورود شهرداری ها به حوزه گردشگری
نقش دیپلماسی شهری برای ایجاد تعامل در صنعت توریسم و جذب گردشگر از کشورهای همسایه
تاثیرات امنیت، بسترهای قانونی و حقوق گرشگران در جذب گردشگر
نقش و تأثیر متقابل امنیت بر توسعه صنعت گردشگری
گردشگری، مدیریت استراتژیک، موقعیت جغرافیایی ایران
نقش بخش ها و سازمان های خصوصی در رونق گردشگری
استراتژی های فوری برای توسعه صنعت جهانگردی

- برنامه ریزی جهانگردی
بازاریابی در توسعه صنعت جهانگردی
منابع انسانی و آموزش در جهانگردی
گردشگری و توسعه پایدار
اقتصاد جهانگردی
جهانی شدن و فرآیند توسعه جهانگردی
جایگاه اوقات فراغت در جهانگردی
زیرساخت ها در جهانگردی
گردشگری شهری و نقش آن در توسعه مناطق شهری
گردشگری سلامت و گردشگری روانی
آسیب شناسی گردشگری
اکوتوریسم و ژئوتوریسم
گردشگری روستایی
گردشگری فرهنگی
گردشگری الکترونیکی
و سایر زمینه های مرتبط

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای:«اگر شرح حال او را در تاریخ می‌خواندیم، نصفش را باور نمی‌کردیم؛ از بس عظمت در زندگی و رفتار امام هست، اگر خودمان ندیده بودیم و بنا بود در تاریخ بخوانیم نصفش را باور نمی‌کردیم.» ۹۴/۸/۳

هشتاد و چهارمین شماره خط حزب‌الله در آستانه مراسم بیست‌ و هشتمین سالگرد رحلت امام خمینی (رحمه‌الله) با سخن هفته‌ای با عنوان «درس‌های قیام روح الله» منتشر شد.
گزارش هفته‌ی این شماره با عنوان «هنگامه سقوط آل سعود» به تببین حقیقت تردید ناپذیرِ زوال و نابودی اهل باطل پرداخته است.
هشتاد و چهارمین شماره‌ی خط حزب‌الله به روح پرفتوح شهید میرزا کوچک خان جنگلی تقدیم شده‌است.

Khat Hezbollah_84_WEB.pdf

✍? نقش امام‌خمینی(ره) در بیداری اسلامی و اتحاد امت

قيام حضرت امام خميني (ره) وموفقيت انقلاب اسلامي ایران ‌شرايط جديدي را در مقابل انزواي بيش از پيش شعائر ديني وايمان مذهبي به وجود آورده  كه حاكي از ورود جهان به دور‌‌‌‌ه اي متفاوت از ادوار گذشته وعصري با ويژگي‌‌‌‌‌هاي ممتاز ديني ومعنوي است.

*امام خمینی(ره) و احیای دینی در جهان

احياي مذهبي جهانی بر اين دلالت ندارد كه احياي روح معنوي سياست جهان ، غير سياسي است ، بلكه بر عكس ، به تعاملي نو و گسترده ميان مذهب و سياست اشاره مي كند . به اين ترتيب ، احياگراي اسلامي ، به سياسي شدن دين و جامعه ختم مي شود . در اين ارتباط اسلام سياسي با مدرنيته هيچ گونه تعارضي ندارد ، محور اصلي احياگرايي اسلامي ، مقابله با نسبي گرايي ، غرب محوري ، فردگرايي و مصرف گرايي مي باشد[1] كه اين مؤلفه ها ، نماد مدرنيسم هستند ، در حلي كه احياگراي اسلامي و همچنين اسلام سياسي ، جلوه هايي از شهر نشيني ، صنعتي شدن ، توسعه ، علم و .. . را كه با قالب هاي مدرنيته همخواني دارد ، مورد تأييد قرار مي دهد . [2]

به عبارت ديگر ، اين احياگرايي اسلامي در مقابله با مدرنيسم و غربي گرايي قرار دارد و انديشه غربي شدن جهان اسلام را مورد نقد قرار مي دهد.احياگرايي اسلامي به سطوح مختلفي از نيازهاي انسان جديد پاسخ مي دهد . [3] از يك سو ، نيازهاي عاطفي و اجتماعي كساني كه از بنيان هاي خود  جدا مانده اند را بازسازي مي كند و از طرف ديگر آنان را در ساحت ها و نهادهاي سازمان يافته اي بسيج مي كند . [4] پس در مرحله اول اصلي ترين نياز مسلمانان را بايد بازسازي قالب هاي هويتي دانست كه آنها را با بنيادهاي هويتي و اعتقادي خود پيوند مي دهد . [5]  در اين روند احياگران نه تنها از الگوهاي ابتكاري بهره مي گيرند ، بلكه بايد آنها را كنش گراي دانست كه درصدد مقابله با امر موهوم مي باشند[6] ، يعني از ديدگاه آنان ، تمامي جلوه هاي مدرنيسم (غرب گرايي ، فردگرايي و مصرف گرايي) به عنوان موضوعات غير مطلوب و انتزاعي تلقي شده اند كه بايد با آنان مقابله شود . بر اين اساس آنان براي تحقيق اين هدف بر ضرورت فعال سازي كنش گر تأكيد دارند . در مرحله بعد نيز صف بندي هاي هويتي جديدي شكل مي گيرد كه نمي تواند ماهيت بي طرف و مبهم داشته باشد . پس احياگران اسلامي درصدد خلق تاريخي هستند كه در آن نقش انسان ها از معنا و جايگاه لازم برخوردار است. [7]  بنابراین حضرت امام خمینی( ره ) یکی از سر آمدان عرصة احیا و اصلاح اندیشه های دینی تاریخ اسلام است[8] و پیروزی انقلاب اسلامی ، مهم ترین حاصل تلاش ده ها ساله فکری و جهادی وی در صحنه احیای دیانت و اصلاح جامعه است.[9]

* امام خميني(ره)  و خيزش جهاني اسلام

حيات دوباره شعائر اسلامي، رويكرد مسلمانان، به ويژه نسل جوان، به تفكر اسلامي، پيروزي اسلام گرايان در انتخابات مجالس و شهرداري هاي كشورهاي اسلامي، تشكيل دولت هايي با اهداف و شعارهاي اسلامي، و حضور انبوه مسلمانان در محافل مذهبي، تنها بخشي از آثار روح خودباوري مسلمانان است كه حضرت امام خميني(ره)  با نفس مسيحايي خود در پيكر نيمه جان جوامع اسلامي دميدند؛[10]  همان گونه كه مقام معظم رهبري فرمودند: امام (ره) با اين انقلاب، مسلمانان را نشاط بخشيد و اسلام را زنده كرد و امروز اسلام آرزو و آمال نسل هاي جوان و يا كاركشته و روشنفكران است. [11]  

دیدگاه های وحدت گرای حضرت امام خمینی(ره) حایز این نقطۀ قوت است که امکان عملی شدن یافته اند. امام هم به عنوان ایدئولوگ و نظریه پرداز و هم به عنوان رهبر حکومت اسلامی توانست بسیاری از نظریه ها را در عمل به اجرا گذارد. ایشان بزرگترین نقطۀ ضعف کشورهای اسلامی را پراکندگی و تفرقۀ آنان می دانستند و یکی از عوامل اصلی اضمحلال تمدن اسلامی را نیز در همین نکته جستجو می کردند. از این منظر آراء وحدت گرای امام را می توان با عنوان همگرایی جهان اسلام تبیین نمود.در همگرایی مورد نظر امام،هم همگرایی سیاسی، به عنوان پروسه ای بلند مدت، مطرح است که در آن همگرایی در ساختارها و نهادهای دولت-کشور مورد توجه می باشد و هم همگرایی اجتماعی، به عنوان پروژه ای میان مدت، که بیشتر مورد نظر نظریه پردازان ارتباطات است. در این نظریه توصعه ارتباطات گوناگون در سطح مناطق مطرح شده است. بر اساس این نظریه توسعه مبادلات و ارتباطات اجتماعی در یک منطقه به ایجاد و تقویت احساسهای مشترک و منافع متقابل کمک نموده و روند همگرایی را در سطح سیاسی- سرعت خواهد بخشید. [12]

*صدور انقلاب اسلامی ایران

 امام (ره) درباره صدور انقلاب می‌فرمایند: ما باید با شدت هر چه بیشتر انقلاب خود را به جهان صادر کنیم و این طرز فکر را که قادر به صدور انقلاب نیستیم، کنار بگذاریم زیرا اسلام بین کشورهای اسلامی تمایز قائل نیست. ما حامی تمام محرومان هستیم. همه ابرقدرت‌ها و همه قدرت‌ها برای از بین بردن ما برخاسته‌اند. اگر ما در محیط محدودی باقی بمانیم، قطعا با شکست روبه‌رو می‌شویم. [13]

البته ایشان برای جلوگیری از سوءاستفاده از معنای صدور انقلاب و برداشت‌های منفی از آن یادآور می‌شوند که: اینکه می‌گوییم باید انقلاب ما به همه جا صادر شود، این معنی غلط را از آن برداشت نکنند که ما می‌خواهیم کشورگشایی کنیم. همه کشورها باید در محل خودشان باشند. ما می‌خواهیم این چیزی که در ایران واقع شد و خودشان از ابرقدرت‌ها فاصله گرفتند، دست آنها را از مخازن کوتاه کردند، این در همه ملت‌ها و در همه دولت‌ها بشود. معنی صدور انقلاب این است که همه ملت‌ها و همه دولت‌ها بیدار شوند و خودشان را از این گرفتاری که دارند نجات بدهند.

همچنین تاثیرات پیدا و پنهان رهبری امام خمینی(ره) بر نهضت های آزادی بخش و اسلامی در جهان انکار ناپذیر است. در دوره ای که اغلب مبارزات و جنبشها بر گرفته از ایدئولوژی چپ و مارکسیستی بود و مردم به کارایی دین در حوزه اجتماعی و سیاسی باور نداشتند، ناگهان با این حقیقت مواجه شدند که یک نهضت کاملا دینی به رهبری مرجعیت دینی به ثمر نشست. این توفیق هم اعجاب آنان را برانگیخت و هم باعث دلگرمی و اعتماد آنان به دین گردید. آنان که از توان ایدئولوژی های چپ و مارکسیستی بیمناک بودند، بار دیگر به این باور رسیدند که اسلام حقیقتی می تواند هم اصلاح گر باشد و هم انقلاب گر.[14]

*امام خمینی(ره) و بیداری اسلامی

بسياري از صاحبنظران در پديده جنبش‌هاي اسلامي معاصر معتقدند كه انقلاب اسلامي ايران يكي از عوامل مهم و تأثيرگذار در پيشبرد روند بيداري و آگاهي مسلمانان و ازدياد فعاليت‌هاي مؤثر در جوامع عربي و اسلامي بوده است. نظريه تأثيرپذيري كشورهاي اسلامي از انقلاب، مبتني بر سخنان رهبران جنبش‌هاي آزادي‌بخش و الگوبرداري آنان از انقلاب ايرانو مطالعه‌  تحولات و رويدادهايي است كه در كشورهاي اسلامي رخ داده است. [15] حضرت امام خميني(ره) خود بر اين نكته واقف بودند و به آن افتخار داشتند.

ا توجه به این‌که قاموس حرکت حضرت امام(ره)، انجام وظیفه در راستاى فرامین الهى می‌باشد، لذا این اندیشه، محدود به زمان و مکان خاصى نمى‌باشد. حضرت امام می‌فرمایند: «از همه‌ی کشورهاى زیر سلطه، براى به دست آوردن آزادى و استقلال، کاملاً پشتیبانى مى‌نماییم و به آنان صریحاً می‌گوییم که حق گرفتنى است، قیام کنید و ابرقدرتها را از صحنه‌ی تاریخ و روزگار براندازید. من بار‌ها گفته‌ام و هم‌اکنون هشدار می‌دهم که اگر شرق ستم‌کشیده و آفریقا به خودشان متکى نباشند، تا ابد گرفتارند»[16]

* مرتضی اشرافی، کارشناس مسایل سیاسی.

 
[1] _ ماهنامه فرهنگ توسعه، ش4 ، سال 74،
[2] - ماهنامه اسلام و غرب،شماره 30 و 31،سال سوم،صفحه 26،بهمن و اسفند ماه 1378 هـ.ش
[3] _ ماهنامه موعود، ماهنامه فرهنگي، اعتقادي و اجتماعي، سال هشتم، شماره 44، خرداد 1383
[4] _ میلاني محسن ، شکل‌گیری انقلاب اسلامی، ترجمه عطار زاده، تهران، گام نو 1378،
[5] _ مسجد جامعی محمد ، 1361 ، ایدئولوژی و انقلاب ، بی م ، بی نا.
[6] _ مجید محمدی، آسیب شناسی دینی، تهران، نشر تفکر، 1376،
[7] _ ابراهيم متقي ، رويارويي غرب معاصر جهان اسلام ، قم ، پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي ، 1387 ، ص 294 الي 297.
[8] - امام خمینی(ره) صحیفه امام، تهران، نشر وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1380، مراجعه به مطالب جلد های 3، 4 و 6
[9]  -  سلیمانی زاده ، داوود ، انقلاب اسلامی و احیای هویت دینی شیعیان لبنان ، تهران ، مرکز اسناد انقلاب اسلامی ، 1387، ص 123 و 124.
[10] _ حمید عنایت (انقلاب ایران، سال 79، نقش ایدئولوژی شیعه در پیروزی انقلاب ایران)، ترجمه  معین منتظر لطف ، ماهنامه فرهنگ توسعه، ش4 ، سال 744،
[11] _ به نقل از پایگاه اطلاع رسانی حوزه، به آدرس اینترنتی :   www.hawzah.net
[12] -  حکومت از دیدگاه مذاهب اسلامی،مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی-1377- ص 304، مقاله جهان اسلام، کلیدهای همگرایی و دامانی واگرایی، رضا سیمبر ، به نقل از :    http://mazaheb.ir
[13] -  امام خمینی(ره)،1361، صحیفه نور، تهران ، انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی
[14] - مقاله جهان اسلام، کلیدهای همگرایی و دامانی واگرایی، رضا سیمبر ، حاجتی، میر احمد رضا، امام خمینی و خیزش جهانی اسلام،بر گرفته از کتاب عصر امام خمینی،،1385
[15] _ در جست وجوى راه از كلام امام (تهران، اميركبير1363) دفتر هفدهم و بيستم،
[16] - پیام حضرت امام خمینی(ره) به مناسبت سالروز پیروزى انقلاب، 22/12/1358

منبع : خبرگزاری«حوزه»

فرارسیدن 14خرداد سالگرد رحلت رهبر کبیر انقلاب، امام خمینی رحمه الله تسلیت باد.

? محصولات مرتبط با امام خمینی رحمه الله:

? مجموعه آثار امام خمینی رحمه الله نسخه 2
? http://www.noorsoft.org/fa/node/15044

? وصیت نامه امام خمینی رحمه الله
? http://www.noorsoft.org/fa/node/12689

?تبیان؛ آثار موضوعی موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی رحمه الله
? http://www.noorsoft.org/fa/node/12628

? تحریرالوسیله، شروح و تعلیقات
? http://www.noorsoft.org/fa/node/6405

فرازهای مهم #وصیتنامه_امام در کانال امام خمینی

♨️ هیچگاه نگفته و نمیگویم که در این جمهوری به اسلام بزرگ با همه ابعادش عمل میشود لکن…

✅ @emam_com

⛔️پوستر| تحریف امام (ره)

⚠️رهبرانقلاب: امام به مسئولان کشور هشدار میداد درباره‌ی خوی کاخ‌نشینی…. و تأکید مکرّر میکرد بر اینکه به وفاداری طبقات ضعیف اعتماد کنید.

?آیت الله حائری شیرازی?

?چرا امام اجازه می داد دستش را ببوسند؟?

تواضع، غذای ساده خوردن نیست. تواضع، «به وظیفه عمل کردن» است. اگر وظیفه انسان بالای مجلس نشستن است، همین ثواب را دارد. امام در دوره شاه از زندان آزاد شد. خدا رحمت کند برادرم آمده بود امام راحل را در این وضعیت دیده بود. گفت دو تا متکا این طرف و آنطرف امام گذاشته بودند. مردم می آمدند و دست امام را بوسه می زدند! امام دستش را نمیکشید!
این تواضع است. چون وظیفه‎اش است. می خواهد قدرت خودش را به رژیم نشان بدهد. می خواهد ارادت مردم را به اینها نشان دهد. وگرنه این نیست که از دست بوسیدن لذت ببرد. وظیفه‎اش را انجام می داد.
مأمون به امام رضا(ع) تکلیف کرد که ولیعهد باشد، حضرت گفت: این کار را از من نخواه. گفت: اختیاری نیست. می خواهی با من مقابله کنی؟ من هم نوع دیگری رفتار می کنم؛ یعنی تو را می کشم. حضرت کرهاً (از روی کراهت) قبول کرد. حالا ولیعهد شده، دو برادر بودند به نام حسن بن سهل و فضل بن سهل. اینها همه کاره‎های مأمون هستند. این وزیر ارشد می آید پیش امام رضا -پیش ولیعهد-. حضرت دارند با یکی از یارانشان صحبت می کنند. ایستاده جلوی درب. حضرت به حرفشان ادامه دادند. مدت‎ها اذن (اجازه) داخل شدن به او نمی دهند. بعد حضرت می گوید کاری داری؟ اجازه می دهند که بیاید داخل. اما اذن نشستن را به او نمی دهند. ایستاده مطلبش را می گوید و حضرت جوابش را می دهند، می رود.
دیگران نباید این کار را بکنند. برایشان خطرناک است. امام در یک تواضعی است نسبت به خدا که این گونه بی اعتنایی ها، او را متکبر نمی کند. او آنچنان ذلت باطنی دارد که این بی اعتنایی ها غرور برایش نمی آورد.
آقای گورباچف، آقای شوارترزنازده را فرستاده بودند که پاسخ پیام امام را به او بدهند. امام خیلی عادی آمد. این وقتی می خواست پیام را بدهد میلرزید. امام هم وقتی که این فرد پیام را ابلاغ کرد گفت: اینها جواب من نیست. دستش را به علامت رد حرکت می داد. گفت: اینها جواب من نیست، من میخواستم دری بر دنیای جدیدی روی شما باز کنم.
ببین! پس اخلاق و تواضع و بندگی خدا کردن، حرف خدا گوش دادن است. تواضع، این است. باید نگاه کند ببیند تکلیف چیست؟ عمده این است که انسان وقتی میخواهد کاری کند حجت داشته باشد.